el-samsi-logo
Edit Content
elsamsi log

Media ini dihidupi oleh jaringan peneliti dan pemerhati kajian ekonomi syariah serta para santri pegiat Bahtsul Masail dan Komunitas Kajian Fikih Terapan (KFT)

Anda Ingin Donasi ?

BRI – 7415-010-0539-9535 [SAMSUDIN]
– Peruntukan Donasi untuk Komunitas eL-Samsi : Sharia’s Transaction Watch

Bank Jatim: 0362227321 [SAMSUDIN]
– Peruntukan Donasi untuk Pengembangan “Perpustakaan Santri Mahasiswa” Pondok Pesantren Hasan Jufri Putri – P. Bawean, Sangkapura, Kabupaten Gresik, 61181

Hubungi Kami :

Screenshot 20230701 063104 Gallery

Pengalihan kepemilikan suatu aset hanya bisa dilakukan apabila aset tersebut berlaku sah sebagai maal yang mutamawwal. Singkatnya, adalah bahwa obyek transaksi yang sah untuk dialihkan kepemilikannya kepada pihak lain, meniscayakan obyek itu harus bernilai sebagai harta baik secara urf atau secara kualitatif maupun kuantitatif. 

Sebutir padi meskipun merupakan barang fisik, namun karena secara kuantitas hanya sebutir saja, maka padi tersebut bukan termasuk mutamawwal, sebab secara ‘urf tidak bisa dijual. 

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ٣/‏٢٣٠ — البكري الدمياطي (ت ١٣١٠)

قوله “ولو قال له علي مال” أفاد به وبالمثال السابق أن المجهول تارة يكون مجهولا من كل الوجوه، أي جنسا وقدرا وصفة، كالمثال السابق، أو من بعضها، أي قدرا وصفة، كهذا المثال، وقوله قبل تفسيره بمتمول، أي مما يقابل بمال يسد مسدا ويقع موقعا، وضد غير المتمول وإن كان يسمى مالا فكل متمول مال، ولا عكس، كحبة بر، وقوله وإن قل، أي ذلك المتمول كفلس فإنه يقبل تفسير المال به، ولا فرق في قبول تفسير المال بما قل بين أن يطلق المال أو يصفه بنحو عظيم، كقوله مال عظيم أو كبير أو كثير، ويكون وصفه بالعظيم من حيث إثم غاضبه وكفر مستحله

Bagaimana dengan saham? 

Karena saham merupakan yang masuk dalam rumpun kertas berharga (al-auraq al-maliyah), maka saham hanya bisa disebut mutamawwal sehingga bisa dijual manakala ada aset yang melandasinya dan secara ‘urf transaksi, aset tersebut harus bisa dijualbelikan.

Landasan berfikir bahwa saham harus memiliki aset landasan, adalah:

  1. Karena pengalihan pemilikan aset fisik meniscayakan terjadinya proses jual beli
  2. Jual beli di dalam Islam terdiri dari 2 rumpun, yaitu: bai’ ainin musyahadah (jual beli barang fisik hadlir) dan syaiin maushuf fi al-dzimmah (order barang yang diketahui karakteristik fundamentalnya)

Berdasarkan dua tipe jual beli ini, maka saham masuk dalam rumpun syaiin maushuf fi al-dzimmah (barang yang diketahui karakteristik fundamentalnya). Dengan demikian, melakukan transaksi order dengan obyek saham hanya sah apabila terpenuhi 5 syarat yang bisa diilhaqkan dengan 5 syarat obyek transaksi salam lainnya.

فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ١/‏١٦٨ — محمد بن قاسم الغزي (ت ٩١٨)

فصل في أحكام السلم. وهو والسلف لغةً بمعنى واحد، وشرعًا بيع شيء موصوف في الذمة، ولا يصح إلا بإيجاب وقبول 

ويصح السَلَمُ حالًا ومؤجلا فإن أطلق السلم انعقد حالا في الأصح؛ وإنما يصح السلم (فيما) أي في شيء (تكامل فيه خمسُ شرائط): أحدها (أن يكون) المُسلَم فيه (مضبوطا بالصفة) التي يختلف بها الغرضُ في المسلم فيه بحيث تنتفي بالصفةِ الجهالةُ فيه، ولا يكون ذكر الأوصاف على وجهٍ يؤدي لعِزَّة الوجود في المُسلَم فيه، كلؤلؤ كِبار وجاريةٍ وأختِها أو ولدها. (و) الثاني (أن يكون جنسا لم يختلط به غيره)؛ فلا يصح السلم في المختلط المقصود الأجزاء التي لا تنضبط كهريسة ومعجون؛ فإن انضبطت أجزاؤه صح السلم فيه كجبن وأقط  والشرط الثالث مذكور في قوله: (ولم تدخله النار لإحالته) أي بأن دخلته لطَبخ أو شَيٍّ؛ فإن دخلته النار للتمييز كالعَسل والسمِن صح السلم فيه. (و) الرابع (أن لا يكون) المسلم فيه (مُعيَّنا) بل دَينا؛ فلو كان معينا كأسلمت إليك هذا الثوب مثلا في هذا العبد فليس يسلم قطعا، ولا ينعقد أيضا بيعا في الأظهر. (و) الخامس أن (لا) يكون (من معين)، كأسلمت إليك هذا الدرهم في صاع من هذه الصُبْرة.

Kelima syarat di atas, apabila diterapkan pada saham, maka akan didapat batasan-batasan sebagai berikut:

Pertama, Saham tersebut harus madlbuth bi al-shifah. Menurut Imam al-Mawardy (w 450 H), maksud dari madlbuth bi al-shifah ini adalah karakteristik yang bisa menggantikan maqamnya pandangan mata secara ‘urf sehingga seolah-olah pihak yang membeli menyaksikan langsung (musyahadah) barangnya / perusahaannya.

الحاوي الكبير ٥/‏٤٠١ — الماوردي (ت ٤٥٠)

لَوْلَا أَنَّ الْوَصْفَ لَهَا يَقُومُ مَقَامَ النَّظَرِ إِلَيْهَا لَمْ يَنْهَ عَنْهُ وَأَمَّا الْعُرْفُ فَهُوَ أَنَّ الْعَرَبَ قَدْ كَانَتْ تَكْتَفِي بِالصِّفَةِ عَنِ الْمُشَاهَدَةِ حَتَّى وَصَفُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ َ – بِصِفَاتِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ مُشَاهَدٌ، وَإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَعْرِضُوا فَرَسًا لِلْبَيْعِ أَوْ غَيْرِهِ وَصَفُوهُ صِفَةً تُغْنِي عَنِ الْمُشَاهَدَةِ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ: «مِنْ وَصْفِكَ فَقَدْ سَمَّاكَ الْعَرَبُ»، وَإِذَا ضَبَطَ صِفَةَ الْحَيَوَانِ بِأَيِّ صِفَةٍ بِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الشَّرْعِ وَالْعُرْفِ صَحَّ فِيهِ السَّلَمُ كَغَيْرِهِ مِنَ الْمَوْصُوفَاتِ.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه فَهُوَ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ النَّهْيِ بِدَلَالَةِ جَوَازِ السَّلَمِ فِيمَا لَيْسَ بِمَكِيلٍ وَلَا مَوْزُونٍ مِنَ الْمَزْرُوعِ وَالْمَعْدُودِ وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ خَبَرَي سَمُرَةَ وَجَابِرٍ رضي الله عنه فَمِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الْمَنْعُ لِأَجْلِ النِّسَاءِ وَأَنْتُمْ تَمْنَعُونَ مِنْهُ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَضْبُوطٍ بِالصِّفَةِ فَلَمْ يَسْلَمِ الدَّلِيلُ مِنْهُ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى النِّسَاءِ إِذَا كَانَ مِنَ الطَّرَفَيْنِ مَعًا.

Kedua, jenisnya jelas dan tidak bercampur dengan jenis lainnya (أن يكون جنسا لم يختلط به غيره). Ketidakbolehan percampuran ini dimaksudkan untuk meniadakan illat jahalah (ketidaktahuan) dari obyek barang yang dijual (saham). 

Bagaimana bila komposisi percampurannya diketahui? 

Al-Syabrawy – salah satu ulama kontemporer – menyebutkan bahwa percampuran yang diketahui komposisinya adalah boleh sebab illat jahalah di dalamnya sudah hilang. 

إتحاف الأريب بشرح الغاية والتقريب ١/‏١٩٥ — أبو المعاطي الشبراوي (معاصر)

كعلفٍ مخلوطٍ من شعيرٍ وغيرِه -مثلًا- أو طيبٍ مخلوطٍ من مسكٍ وعنبرٍ وغيرِهما، فلا يصحُّ ذلك، لأنَّ نسبةَ كلِّ جنسٍ في الخليطِ مجهولةٌ

Ketiga, tidak tersentuh api untuk mengubahnya. 

Menurut Imam Khathib al-Syirbiny ketiadaan diperbolehkannya jenis barang yang diorder sebagai yang tersentuh api adalah karena maksud memberi isyarah bahwa obyek transaksi jenis ini sulit untuk dipersepsikan oleh pembeli (ghairu mundlabith). Lain halnya untuk jenis produk yang bisa dipersepsikan, meski tersentuh api, hal tersebut tidak mengurangi sahnya transaksi. 

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ٣/‏٥٦ — البجيرمي (ت ١٢٢١)

ولَمْ تَدْخُلْهُ النَّارُ لِإِحَالَتِهِ أَيْ فَيَصِيرُ غَيْرَ مُنْضَبِطٍ فَلَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِي خُبْزٍ وَمَطْبُوخٍ وَمَشْوِيٍّ لِاخْتِلَافِ الْغَرَضِ بِاخْتِلَافِ تَأْثِيرِ النَّارِ فِيهِ، وَتَعَذُّرُ الضَّبْطِ بِخِلَافِ مَا يَنْضَبِطُ تَأْثِيرُ نَارِهِ كَالْعَسَلِ الْمُصَفَّى بِهَا وَالسُّكَّرِ وَالْفَانِيدِ وَالدِّبْسِ وَاللِّبَأِ، فَيَصِحُّ السَّلَمُ فِيهَا كَمَا مَالَ إلَى تَرْجِيحِهِ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَقِيلَ: لَا يَصِحُّ كَمَا فِي الرِّبَا. وَفُرِّقَ بِضِيقِ بَابِ الرِّبَا، وَلَا يَصِحُّ فِي مُخْتَلِفٍ أَجْزَاؤُهُ كَقِدْرٍ وَكُوزٍ وَقُمْقُمٍ وَمَنَارَةٍ وَدِسْتٍ مَعْمُولَةٍ لِتَعَذُّرِ ضَبْطِهَا. وَخَرَجَ بِمَعْمُولَةٍ الْمَصْبُوبَةُ فِي قَالِبٍ فَيَصِحُّ السَّلَمُ فِيهَا

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ٣/‏٥٦ — البجيرمي (ت ١٢٢١)

قَوْلُهُ: (وَلَمْ تَدْخُلْهُ النَّارُ إلَخْ) هَلَّا جَعَلَ هَذَا شَرْطًا، قَوْلُهُ: (فَلَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِي خُبْزٍ) بِخِلَافِ الْإِقْرَاضِ، فَيَجُوزُ إقْرَاضُ الْخُبْزِ وَزْنًا لِعُمُومِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ، وَمُقَابِلُهُ مَا فِي الْكَافِي أَنَّهُ يَجُوزُ عَدَدًا، وَكَذَلِكَ خَمِيرَةُ الْعَجِينِ فَيَجُوزُ إقْرَاضُهَا لَا السَّلَمُ فِيهَا لِاخْتِلَافِهَا بِالْحُمُوضَةِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمَدَابِغِيُّ. قَالَ الرَّمْلِيُّ: وَالْأَوْجَهُ إلْحَاقُ النِّيدَةِ بِالْخُبْزِ اهـ. وَأَوَّلُ مَنْ صَنَعَهَا مَرْيَمُ  حِينَ قَلَّ لَبَنُهَا لِسَيِّدِنَا عِيسَى عليه السلام وَقَالَ خِضْرٌ: الْمُعْتَمَدُ عَدَمُ الْإِلْحَاقِ فَيَصِحُّ السَّلَمُ فِيهَا لِأَنَّ نَارَهَا مُنْضَبِطَةٌ، وَأَمَّا النِّيلَةُ فَإِنْ خَلَتْ عَنْ الطِّينِ جَازَ السَّلَمُ فِيهَا وَإِلَّا فَلَا، وَكَذَلِكَ الْكِشْكُ لِاخْتِلَافِهِ بِالْحُمُوضَةِ وَحِنْطَةٌ مَخْلُوطَةٌ بِشَعِيرٍ إذَا كَثُرَتْ حَبَّاتُ الشَّعِيرِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُفَتَّقَةُ؛ فَهَذَا كُلُّهُ لَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِيهِ لِعَدَمِ انْضِبَاطِ أَجْزَائِهِ الْمَقْصُودَةِ، أَمَّا مَا اخْتَلَطَ بِمَا لَا يُقْصَدُ كَالْأَقِطِ وَالْجُبْنِ وَالسَّمَكِ الْمُمَلَّحِ وَخَلِّ نَحْوِ الزَّبِيبِ وَحَبَّاتِ شَعِيرٍ لَا تُقْصَدُ فِي بُرٍّ وَعَكْسُهُ فَيَصِحُّ السَّلَمُ فِيهِ، وَيَصِحُّ فِي قَصَبِ السُّكَّرِ وَفِي الْعَجْوَةِ غَيْرِ الْمَعْجُونَةِ بِنَوَاهَا.

قَوْلُهُ: (كَالْعَسَلِ) أَيْ عَسَلِ النَّحْلِ لِأَنَّهُ يَنْصَرِفُ إلَيْهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ. وَقَوْلُهُ «الْمُصَفَّى بِهَا» أَيْ عَنْ شَمْعِهِ.

قَوْلُهُ: (وَالْفَانِيدِ) وَهُوَ عَسَلُ الْقَصَبِ الْمُتَّخَذِ مِنْ لَكَالِيك الْقَصَبِ أَيْ الزَّعَازِيعِ. قَوْلُهُ (وَالدِّبْسِ) وَهُوَ عَصِيرُ الْعِنَبِ بَعْدَ طَبْخِهِ وَقَوْلُهُ (وَاللِّبَأِ) بِالْهَمْزِ وَالْقَصْرِ أَوَّلُ مَا يُحْلَبُ بِرْمَاوِيٌّ قَالَ أَبُو زَيْدٍ وَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ ثَلَاثُ حَلَبَاتٍ وَأَقَلُّهُ حَلْبَةٌ كَمَا فِي الْمِصْبَاحِ قَوْلُهُ: (كَمَا فِي الرِّبَا) لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ لِلْجَهْلِ بِالْمُمَاثَلَةِ، وَقَالَ شَيْخُنَا الْمَدَابِغِيُّ: أَيْ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِ الْعَسَلِ، وَإِلَّا فَقَدْ قَالَ فِيمَا سَبَقَ: وَلَا يَضُرُّ تَأْثِيرُ تَمْيِيزٍ كَعَسَلٍ وَسَمْنٍ.

قَوْلُهُ: (وَفُرِّقَ إلَخْ) هَذَا الْفَرْقُ مِنْ جِهَةِ الْقَوْلِ الْمُعْتَمَدِ.

قَوْلُهُ: (كَقِدْرٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ آنِيَةٌ يُطْبَخُ فِيهَا وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَلِهَذَا تَدْخُلُ الْهَاءُ فِي التَّصْغِيرِ فَيُقَالُ قُدَيْرَةٌ. اهـ. مِصْبَاحٌ قَوْلُهُ (وَكُوزٍ) عِبَارَةُ الْمُنَاوِيِّ عَلَى الشَّمَائِلِ لَا يُقَالُ لِلْإِنَاءِ كُوزٌ إلَّا إذَا كَانَتْ عُرْوَةٌ. اهـ. .

Keempat, barang yang dipesan (muslam fih) bukan dari jenis barang yang sudah ditentukan (mu’ayyan). Barang yang dipesan menghendaki berstatus sebagai dain, yaitu sesuatu yang dijamin pengadaannya (ma fi al-dzimmah) karena ra’su al-maal (harga) sudah diserahkan dulu oleh pemesan (muslim). Apabila barang sudah ditentukan lebih dulu, maka namanya bukan akad salam, melainkan bai’ bi al-tsaman al-ajil (jual beli tempo) atau bahkan jual beli kontan (bai’ bi al-hal). Penjelasan mengenai hal ini sudah ma’lum dalam ibarat kitab Fath al-Qarib karya Syeikh Muhammad ibn Qasim al-Ghazy. 

Untuk kasus saham, hal ini dapat diterapkan disebabkan karena aset landasan cenderung bersifat musya’ (barang yang tak dapat dibagi, sehingga pihak pemesan menjadi berserikat dengan pemegang saham lainnya dalam kepemilikan.  

Kelima, barang yang dipesan juga bukan berasal dari sesuatu yang sudah ditentukan dengan harga yang diserahkan saat itu juga. Pola jual beli dengan menyerahkan uang saat itu juga, dengan barang yang ditentukan saat itu juga, maka pola ini disebut dengan bai’ halan (jual beli kontan).

Muhammad Syamsudin
Direktur eL-Samsi, Peneliti Bidang Ekonomi Syariah Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Wakil Sekretaris Bidang Maudluiyah PW LBMNU Jawa Timur, Wakil Rais Syuriyah PCNU Bawean, Wakil Ketua Majelis Ekonomi Syariah (MES) PD DMI Kabupaten Gresik

Tinggalkan Balasan

Skip to content