Akad mudlarabah dan murabahah adalah dua akad yang dibangun dengan ushul berupa yad al-amanah. Itu sebabnya, pihak mudlarib dalam konteks ini adalah menempati derajatnya al-amin (orang yang dipercaya). Demikian halnya dengan pihak murabih, musaqy (pada musaqah), syarik (syirkah), dan akad sejenisnya.
Permasalahannya adalah ketika di dalam akad tersebut kemudian disyaratkan adanya jaminan. Dalam konteks ini, berikut ini, penulis himpun pernyataan ulama yang menegaskan adanya syarat jaminan tersebut.
Pendapat Ulama Hanafiyah
Pertama, Imam al-Syarakhsy di dalam al-Mabsuth Juz 3, halaman 71 menyatakan:
ولا ضمان على المضارب لأنه أمين
Kedua, Mushannif dari Kitab Bahru al-Raiq, Juz 7, halaman 274:
اشتراط الضمان على الأمين باطل
Pendapat Kalangan Malikiyah
Pertama, Imam Malik dalam al-Muwatha’, Juz 2, halaman 692, Nomor Hadits 1376
وإن تلف المال لم أر على الذي أخذه ضمانًا لأن شرط الضمان في القراض باطل
Kedua, Mushannif al-Istidzkar, Juz 7, halaman 16
قد اختلف قول مالك في القراض الذي يشترط فيه على العامل ضمان المال، فمرة قال: يرد إلى قراض مثله، ومرة قال: يرد إلى أجرة مثله
Ketiga, Ibn Rusyd dalam Bidayatu al-Mujtahid, Juz 2, Halaman 238
ودليله على فساد القراض ورده إلى أجرة مثله: أن في هذا الشرط زيادة غرر فبطل العقد وثبت أجرة المثل
Pendapat Hanabilah
Pertama, Ibnu Qudamah di dalam Al-Mughny Juz 7, halaman 176:
متى شرط على المضارب ضمان المال أو سهمًا من الوضيعة فالشرط باطل لا نعلم فيه خلافًا، والعقد صحيح نص عليه أحمد…، وروي عن أحمد أن العقد يفسد به… والمذهب الأول
Konklusi dari Ensiklopedi Fikih Kuwait, Juz 43, halaman 24
إذا اشْتَرَطَ رَبُّ الِوَدِيعَةِ عَلى الوَدِيعِ ضَمانَها، فَقَبِل، أوْ قال لِلْمُودِعِ: أنا ضامِنٌ لَها، فَتَلِفَتْ أوْ سُرِقَتْ مِن غَيْرِ تَعَدِّيهِ أوْ تَفْرِيطِهِ فِي المُحافَظَةِ عَلَيْها، فَلاَ ضَمانَ عَلَيْهِ؛ لأِنَّ اشْتِراطَ الضَّمانِ عَلى الأْمِينِ باطِلٌ، وجَعْل ما أصْلُهُ أمانَةٌ مَضْمُونًا بِالشَّرْطِ لاَ يَصِحُّ، كَمال المُضارَبَةِ والشَّرِكَةِ والوَكالَةِ. وبِذَلِكَ قال جُمْهُورُ أهْل العِلْمِ مِنَ الحَنَفِيَّةِ والمالِكِيَّةِ والشّافِعِيَّةِ والحَنابِلَةِ والثَّوْرِيِّ وإسْحاقَ وابْنِ المُنْذِرِ وغَيْرِهِمْ.
Kesimpulan dari Ensiklopedi ini disandarkan pada keterangan kitab sebagai berikut:
البَحْرُ الرّائِقُ ٧ / ٢٧٤، ومَجْمَعُ الأْنْهُرِ ٢ / ٣٣٨، والدُّرُّ المُخْتارُ ٤ / ٤٩٤، ورَوْضَةُ القُضاةِ ٢ / ٦١٧، والمُهَذَّبُ ١ / ٣٦٦، والإْشْرافُ عَلى مَسائِل الخِلاَفِ لِلْقاضِي عَبْدِ الوَهّابِ ٢ / ٤٢، والزُّرْقانِيَّ عَلى خَلِيلٍ ٦ / ١١٧، وبِدايَةُ المُجْتَهِدِ ٢ / ٣١١، والإْشْرافُ لاِبْنِ المُنْذِرِ ١ / ٢٦٦، وحاشِيَةُ الرَّمْلِيِّ عَلى أسْنى المَطالِبِ ٣ / ٧٦، والمُغْنِي ٩ / ٢٥٨، وكَشّافُ القِناعِ ٤ / ١٨٧
Alhasil, para ulama 4 madzhab sepakat dengan larangan adanya jaminan tersebut untuk akad yang berbasis yad al-amanah.
Illat Larangan
Disebutkan oleh para fuqaha penyusun Ensiklopedi Fikih Kuwait, bahwa mensyaratkan jaminan pada akad berbasis yad al-amanah termasuk bagian dari tindakan yang menegasikan tujuan utama dari akad-akad berbasis amanah. Itu sebabnya, penetapan syarat jaminan itu adalah bukan tindakan yang mu’tabar.
وقَدْ عَلَّل الفُقَهاءُ ذَلِكَ بِأنَّ هَذا الشَّرْطَ مُنافٍ لِمُقْتَضى العَقْدِ ومُفَوِّتٌ لِمُوجِبِهِ، فَلاَ يُعْتَبَرُ (الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٤٣ ص ٢٥)
Ambil contoh misalnya di dalam Al-Mughny, Juz 9, Halaman 258, Imam Ibnu Qudamah menyatakan:
ولأِنَّ شَرْطَ ضَمانِ ما لَمْ يُوجَدْ سَبَبُ ضَمانِهِ، فَلَمْ يَلْزَمْهُ، كَما لَوْ شَرَطَ ضَمانَ ما يَتْلَفُ فِي يَدٍ مالِكِهِ
Kesimpulan
Alhasil, sebagai kesimpulan bahwa illat larangan mensyaratkan adanya jaminan itu adalah karena penetapan syarat jaminan adalah termasuk yang menegasikan tujuan disyariatkannya akad mudlarabah. Penetapan syarat jaminan dapat membuat batalnya kontrak mudlarabah, murabahah atau semua jenis akad berbasis amanah.
Anda harus log masuk untuk menerbitkan komentar.