Deskripsi Masalah
Era 4.0 menjadi era kemajuan dunia teknologi komunikasi yang ditandai oleh boomingnya smartphone dan berbagai platform alat komunikasi lainnya.
Tidak berhenti sampai di situ, munculnya berbagai aplikasi media sosial juga menjadi salah satu bagian dari fenomena lainnya. Seperti TikTok, facebook, Snack Video dan Shopee Video. Masing-masing media tersebut menjanjikan sebuah penghasilan berbasis pertunjukan (performance) dan pemberian gift (hadiah).
Untuk bisa memberikan hadiah, maka pihak content creator harus melakukan Top Up terlebih dahulu. Gift yang diperoleh oleh content creator selanjutnya bisa dicairkan dalam bentuk mata uang negara masing-masing.
Pertanyaan
- Termasuk harta apakah gift yang diperoleh dari memposting goyang TikTok atau Shopee Video itu?
- Apa hukum penghasilan dari memposting goyang TikTok dengan menampilkan sensualitas serta eksploitasi aurat?
- Apa batas-batas syara’ yang tidak boleh dilanggar saat seseorang tampil di media sosial seperti Reels, Facebook, TikTok dan Shopee Video?
Jawaban
- Ditafshil sebagai berikut:
- Gift itu disebut sedekah, yaitu apabila konten tersebut berisi dakwah atau pengetahuan dengan niat semata-mata Karena Allah.
- Gift tersebut disebut hadiah, yaitu apabila diberikan karena alasan إكراما و توددا
- Hibah, apabila gift tersebut diberikan secara cuma-cuma tanpa berharap fahala atau bukan karena alasan إكراما و توددا
- Ujrah apabila penampilan konten kreator mengikuti permintaan dari netizen dengan janji berupa upah atau gift dengan syarat apabila isi dari penampilan tidak melanggar asas manfaat (jasa) yang ibahah
- Haram karena jasa yang ditampilkan tidak sesuai dengan syarat jasa yang sah secara syara’
- Batas-batas penampilan yang dibolehkan oleh syara’, adalah apabila isi konten tersebut terdiri atas perkara yang bersifat mubah
Maraji’
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ١/٣٠٧ — تَقِيّ الدِّين الحِصْني (ت ٨٢٩)
باب الهِبَة فصل فِي الهِبَة وكل ما جازَ بَيْعه جازَت هِبته
اعْلَم أن التَّمْلِيك بِغَيْر عوض أن تمحض فِيهِ طلب الثَّواب فَهُوَ صَدَقَة وإن حمل إلى المملك إكْراما وتوددًا فَهُوَ هَدِيَّة وإلّا فَهُوَ هبة وهل من شرك الهَدِيَّة أن يكون بَين المهْدي والمهْدِي إلَيْهِ رَسُول وجْهان الرّاجِح لا وتظهر فائِدَة الخلاف فِيما لَو حلف لا يهدي إلَيْهِ فوهبه شَيْئا يدا بيد فَفِي الحِنْث وجْهان
والهِبَة مَندُوبَة بِالكتاب والسّنة وإجْماع الأمة قالَ الله تَعالى ﴿وتَعاوَنُوا عَلى البِرِّ والتَّقْوى﴾ والهِبَة بر ومعروف وأما السّنة الكَرِيمَة فكثيرة مِنها حَدِيث بَرِيرَة ﵂ فِي قَوْله ﵊
(هُوَ لَها صَدَقَة ولنا هَدِيَّة) وفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة ﵁ أنه ﵊
(كانَ إذا أُتِي بِطَعام سَألَ عَنهُ فَإن قيل هَدِيَّة أكل مِنها وإن قيل صَدَقَة لم يَأْكُل مِنهُ)
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ١/٢٠٥ — محمد بن قاسم الغزي (ت ٩١٨)
الهبة ﴿فصل﴾ في أحكام الهبة. وهي لغةً مأخوذة من هُبوب الريح. ويجوز أن تكون من هَبَّ من نومه إذا استيقظ، فكأن فاعلها استيقظ للإحسان. وهي في الشرع تمليكٌ منجزٌ مطلق في عينٍ حالَ الحياة بلا عوض ولو من الأعلى. فخرج بالمنجز الوصيةُ، وبالمطلق التمليكُ المؤقت، وخرج بالعين هِبَّةُ المنافع، وخرج بحال الحياة الوصيةُ. ولا تصح الهبة إلا بإيجاب وقبول، لفظًا. وذكر المصنف ضابط الموهوب في قوله: (وكل ما جاز بيعه جازت هِبَّتُه). وما لا يجوز بيعه كمجهول لا تجوز هبته إلا حبتي حنطة ونحوهما، فلا يجوز بيعهما ويجوز هبتهما ولا تملك. (ولا تلزم الهبة إلا بالقبض) بإذن الواهب؛ فلو مات الموهوب له أو الواهب قبل قبض الهبة لم تنفسخ الهبة، وقام وارثه مقامَه في القبض والإقباض. (وإذا قبضها الموهوب له لم يكن للواهب أن يرجع فيها إلا أن يكون والدا) وإن علا.
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ١/١٩٦ — محمد بن قاسم الغزي (ت ٩١٨)
الإجارة ﴿فصل﴾ في أحكام الإجارة. وهي بكسر الهمزة في المشهور، وحكي ضمها. وهي لغةً اسم للأجرة، وشرعًا عقدٌ على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبدل والإباحة بعوض معلوم. وشرط كل من المؤجِر والمستأجر الرشدُ وعدم الإكراه. وخرج بمعلومة الجعالةُ، وبمقصودة استئجارُ تفاحة لشمها، وبقابلة للبذل منفعةُ البُضع؛ فالعقد عليها لا يسمى إجارة، وبالإباحة إجارةُ الجواري للوطء، وبعوضٍ الإعارةُ، وبمعلومٍ عَوضُ المساقاة
ولا تصح الإجارة إلا بإيجابٍ كآجرتُك، وقبولٍ كاستأجرتُ. وذكر المصنف ضابطَ ما تصح إجارته بقوله: (وكل ما أمكن الانتفاع به مع بقاء عينه) كاستئجار دار للسكنى، ودابة للركوب (صحت إجارتُه)، وإلا فلا. ولصحة إجارة ما ذكر شروط، ذكرها بقوله: (إذا قُدِّرَت منفعته بأحد أمرين): إما (بمدة)، كآجرتك هذه الدار سَنةً (أو عمل) كاستأجرتك لتخيط لي هذا الثوب.
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ١/٢٩٤ — تَقِيّ الدِّين الحِصْني (ت ٨٢٩)
وحد عقد الإجارَة عقد على مَنفَعَة مَقْصُودَة مَعْلُومَة قابِلَة للبدل والإباحَة بعوض مَعْلُوم وفِيه قيود فاحترزنا بِالمَنفَعَةِ عَن الإجارَة المعقودة على ما يتَضَمَّن إتْلاف عين فَمن ذَلِك اسْتِئْجار البُسْتان للثمار والشّاة للبنها وما فِي مَعْناهُما وكَذا لصوفها ولولدها فَهَذِهِ الاجارة باطِلَة نعم قد تقع العين تبعا كَما إذا اسْتَأْجر امْرَأة للرضاع فَإنَّهُ جائِز والقِياس فِيهِ البطلان إلّا أن النَّص ورد فِيهِ فَلا معدل عَنهُ ثمَّ هَل للمعقود عَلَيْهِ القيام بأمْره من وضع الصَّبِي فِي حجرها وتلقيمه الثدي وعصره بِقدر الحاجة أم تناول هَذِه الاشياء مَعَ اللَّبن وجْهان أصَحهما أن المَعْقُود عَلَيْهِ الفِعْل واللَّبن
Notulen: Siti Aisyah
Musyrif: Gus Muhammad Syamsudin
Dokumentasi Syawir Fathul Qarib da Kifayatul Akhyar, Ma’had Aly Hasan Jufri Putri, 07 Mei 2023
