el-samsi-logo
Edit Content
elsamsi log

Media ini dihidupi oleh jaringan peneliti dan pemerhati kajian ekonomi syariah serta para santri pegiat Bahtsul Masail dan Komunitas Kajian Fikih Terapan (KFT)

Anda Ingin Donasi ?

BRI – 7415-010-0539-9535 [SAMSUDIN]
– Peruntukan Donasi untuk Komunitas eL-Samsi : Sharia’s Transaction Watch

Bank Jatim: 0362227321 [SAMSUDIN]
– Peruntukan Donasi untuk Pengembangan “Perpustakaan Santri Mahasiswa” Pondok Pesantren Hasan Jufri Putri – P. Bawean, Sangkapura, Kabupaten Gresik, 61181

Hubungi Kami :

Img 20230625 Wa0011

Deskripsi Masalah

Seseorang menyerahkan hewan qurban kepada panitia qurban atau yang mewakili secara pasrah bongkokan. 

Selanjutnya, tepat pada hari H penyembelihan – karena merasa sudah diserahi – maka, panitia menasarufkan daging hewan tersebut kepada orang muslim dan fakir miskin yang berhak menerima daging kurban sebanyak ⅔ daging. 

Tidak hanya sampai di situ, terkadang pihak panitia itu mengambil sebagian daging untuk diolah guna ngopeni pihak yang turut serta dalam merawat daging qurban tersebut. 

Pertanyaan:

  1. Bolehkah daging qurban itu diambil sebagian untuk ngopeni panitia? 
  2. Bolehkah pihak panitia menerima upah berupa daging yang diambil dari hewan qurban tersebut?

Jawaban

Berikut ini, adalah beberapa kesimpulan hasil kajian dan muthalaah teman-teman eL-Samsi selama beberapa waktu ini.

Ketentuan asal mengenai “panitia qurban,” adalah sebagai berikut: 

  1. Panitia kurban, adalah orang atau badan hukum yang bertindak selaku yang disewa jasanya oleh seorang mudlahhi (orang yang berkurban) guna merawat hewan qurban atas nama dirinya, atau
  2. Panitia kurban adalah orang atau badan hukum yang melakukan amal tabarru’ (sukarela) tanpa imbalan dalam merawat dan mengurus penasarufan daging qurban

Berangkat dari 2 latar belakang ini, maka panitia kurban dapat bertindak selaku salah satu dari 2 pihak sesuai dengan motif dibentuknya, yaitu:

  1. Sebagai wakil yang diupah, atau
  2. Sebagai sukarelawan

Panitia Selaku Wakil yang diupah

Apabila panitia kurban bertindak selaku wakil yang diupah, maka berlaku ketentuan sebagai berikut:

  1. Akad yang berlaku dalam penyerahan hewan kurban ke panitia adalah akad wakalah bi al-ujrah atau al-niyabah bi al-ujrah.
  2. Upah wakil merupakan tanggung jawab pihak yang mengangkatnya sebagai wakil, yaitu mudlahhi (pequrban) dan harus disebutkan di awal (ujrah musamma). Alhasil, upah tersebut menempati derajatnya janji (syarthun) dari pihak mudlahhi
  3. Apabila saat akad perwakilan tidak terjadi kesepakatan ujrah, atau tidak disebutkan berapa kesepakatan upahnya wakil, akan tetapi amal sudah terlanjur dilakukan, maka bagi pihak wakil dapat menuntut ujrah mitsil, yaitu upah pada umumnya untuk pekerjaan sejenis pada lingkungan setempat. 
  4. Hal yang sama juga dapat berlaku apabila terjadi kasus wakalah muthlaqah, yaitu akad perwakilah yang disertai pasrah bongkokan, sementara pekerjaan yang dilakukan oleh wakil adalah umumnya menerima upah, maka pihak panitia dapat mengambil daging qurban yang menjadi bagiannya mudlahhi, baik dalam bentuk daging untuk diolah bersama, maupun untuk dibagikan ke panitia. 
  5. Syarat bolehnya menjalankan hal ini, adalah apabila makna pasrah bongkokan dari pihak mudlahhi kepada ketua panitia adalah mencakup pembolehan pengambilan hak mudlahhi – yang terdiri dari maksimal ⅓ daging qurban – untuk dibagikan ke panitia qurban. 

Marja’:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ٥/‏١٥ — الرملي، شمس الدين (ت ١٠٠٤)

الوَكالَةِ …واصْطِلاحًا: تَفْوِيضُ شَخْصٍ لِغَيْرِهِ ما يَفْعَلُهُ عَنْهُ حالَ حَياتِهِ مِمّا يَقْبَلُ النِّيابَةَ أيْ شَرْعًا فَلا دَوْرَ

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ٦/‏١٤٢ — مجموعة من المؤلفين

فتصحّ الإجارة علي الحج عن العاجز والميت، وكذلك الصوم عن الميت، ولذبح أُضحية، ونحر هدي، وتفرقة زكاة. لأن هذه العبادات ثبت في الشرع النيابة فيها عن غير المكلّف بها أصلًا

روضة الطالبين وعمدة المفتين ١١/‏١٥٥ — النووي (ت ٦٧٦)

وأُجْرَةُ الوَكِيلِ عَلى مَن وُكِّلَ بِهِ

الموسوعة الفقهية الكويتية, وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت 

اتَّفَقَ الفُقَهاءُ عَلى أنَّ الوَكالَةَ قَدْ تَكُونُ بِغَيْرِ أجْرٍ، وقَدْ تَكُونُ بِأجْرٍ فَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الأْمْرانِ، حَيْثُ وكَّل ﷺ أُنَيْسًا فِي إقامَةِ الحَدِّ، وعُرْوَةَ فِي شِراءِ شاةٍ، وعَمْرًا وأبا رافِعٍ فِي قَبُول النِّكاحِ لَهُ بِغَيْرِ جُعْلٍ، وأيْضًا كانَ يَبْعَثُ عُمّالَهُ لِقَبْضِ الصَّدَقاتِ ويَجْعَل لَهُمْ عِمالَةً، ولِهَذا قال لَهُ ابْنا عَمِّهِ ﷺ: لَوْ بَعَثْتَنا عَلى هَذِهِ الصَّدَقاتِ فَنُؤَدِّي إلَيْكَ ما يُؤَدِّي النّاسُ ونُصِيبُ ما يُصِيبُهُ النّاسُ يَعْنِيانِ العِمالَةَ أيِ الأْجْرَةَ. 

وإذا اتَّفَقَ المُوَكِّل والوَكِيل عَلى الأْجْرِ وجَبَ الأْجْرُ اتِّفاقًا

أمّا إذا لَمْ يَتَّفِقِ الطَّرَفانِ عَلى الأْجْرِ فَقَدْ نَصَّ الحَنَفِيَّةُ عَلى أنَّ الوَكِيل: إمّا أنْ يَكُونَ مِمَّنْ لاَ يَعْمَل بِالأْجْرِ، وإمّا أنْ يَكُونَ مِن أصْحابِ المِهَنِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِالأْجْرِ.

فَفِي الحالَةِ الأْولى تَكُونُ الوَكالَةُ تَبَرُّعًا، لأِنَّ الأْصْل فِيها ذَلِكَ، فَإذا لَمْ تُشْتَرَطِ الأْجْرَةُ حُمِل عَلى الأْصْل 

نَصَّتِ المادَةُ (١٤٦٧) مِن مَجَلَّةِ الأْحْكامِ العَدْلِيَّةِ عَلى أنَّهُ: «إذا اشْتُرِطَتِ الأْجْرَةُ فِي الوَكالَةِ وأوْفاها الوَكِيل اسْتَحَقَّ الأْجْرَةَ، وإنْ لَمْ تُشْتَرَطْ ولَمْ يَكُنِ الوَكِيل مِمَّنْ يَخْدُمُ بِالأْجْرَةِ كانَ مُتَبَرِّعًا ولَيْسَ لَهُ أنْ يُطالِبَ بِالأْجْرَةِ».

الموسوعة الفقهية الكويتية, وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت 

أمّا فِي الحالَةِ الثّانِيَةِ وهِيَ أنْ يَكُونَ الوَكِيل مِن أصْحابِ المِهَنِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِالأْجْرِ لأِنَّ طَبِيعَةَ مُهِمَّتِهِمْ تَقْتَضِي ذَلِكَ كالسِّمْسارِ والدَّلاَّل فَيَسْتَحِقُّ الوَكِيل الأْجْرَةَ حَتّى ولَوْ لَمْ يَتَّفِقْ عَلَيْها وقْتَ التَّعاقُدِ، وحِينَئِذٍ يَجِبُ لَهُ أجْرُ المِثْل

الموسوعة الفقهية الكويتية, وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت 

ويَسْتَحِقُّ الوَكِيل فِي الإْجارَةِ الصَّحِيحَةِ الأْجْرَ المُسَمّى، وإذا فَسَدَتِ الإْجارَةُ يَسْتَحِقُّ أجْرَ المِثْل 

فتاوى ابن الصلاح ١/‏٣٠٣ — ابن الصلاح (ت ٦٤٣)

مَسْأَلَة رجل وكل وَكيلا وكَالَة مُطلقَة يتَصَرَّف فِي أَمْوَاله كَيفَ شَاءَ بِالْبيعِ وَالشِّرَاء وَالْأَخْذ وَالعطَاء وَأذن لَهُ فِي الْأكل وَمَا أَرَادَ على طَرِيق الْإِبَاحَة فَهَل إِذا أَخذ من أَمْوَاله مثلا مائَة دِرْهَم هَل يحل بِالْإِبَاحَةِ الْمُطلقَة وَهل إِذا أَبرَأَهُ الْمُوكل وَقَالَ أَنْت فِي حل من كل حق يبرأ وَالْحَالة هَذِه

أجَاب رضي الله عنه إِذا كَانَ لفظ الْإِبَاحَة شَامِلًا لذَلِك أخذا أَو صرفا فِيمَا يُرِيد أَن يَفْعَله بهَا جَازَ لَهُ ذَلِك وَإِذا أَبرَأَهُ من كل حق لَهُ عَلَيْهِ برِئ من الْجَمِيع وَإِن لم يعين وَالله أعلم

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ٦/‏٣٦ — مجموعة من المؤلفين

إن كان معروفا بذلك العمل بالأجرة فله الأجرة المعتادة بمثل ذلك العمل وإلا فلا وقد يستحسن ترجيحه؛ لوضوح مدركه

Panitia bertindak selaku Sukarelawan

Apabila pihak yang menjadi wakil hanya menjalankan tugas saja merawat daan menasarufkan daging hewan qurban dengan tanpa diupah, maka amal dari wakil pequrban adalah termasuk amal tabarru’ (sukarela). 

Apabila kondisii ini yang berlaku di suatu daerah, maka pihak panitia tidak boleh menuntut upah atau mengambil daging kurban yang menjadi haknya mudlahhi

مختصر تحفة المحتاج بشرح المنهاج ٢/‏٤٣٦

ولو عمل لغيره عملا بإذنه كأن (دفع ثوبه إلى قصار ليقصره أو) إلى (خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر) أحدهما (أجرة) ولا ما يفهمها بحضرة الآخر فيسمعه ويجيب أو يسكت (فلا أجرة له)؛ لأنه متبرع، نعم تجب في قن ومحجور سفه؛ لأنهما ليسا من أهل التبرع ومثلهما بالأولى غير مكلف، (وقيل له، وقيل إن كان معروفا بذلك العمل) بالأجرة (فله) الأجرة المعتادة بمثل ذلك العمل (وإلا فلا وقد يستحسن) ترجيحه؛ لوضوح مدركه، أما إذا ذكر أجرة فيستحقها قطعا إن صح العقد وإلا فأجرة المثل. وأما إذا عرَّض بها كأرضيك أو لا أخيبك أو ترى ما يسرك أو أطعمك فتجب أجرة المثل، نعم في الأخيرة يحسب على الأجير ما أطعمه إياه؛ لأنه لا تبرع من المطعم، وقد تجب من غير تسميتها ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة؛ اكتفاء بثبوتها له بالنص فكأنها مسماة شرعا، وكعامل مساقاة عمل عملا غير لازم له بإذن المالك؛ اكتفاء بذكر المقابل له في الجملة. ولا يستثنى وجوبها على داخل حمام أو راكب سفينة مثلا بلا إذن؛ لاستيفائه المنفعة من غير أن يصرفها صاحبها إليه بخلافه بإذنه.

Sebagai catatan: 

Di beberapa kalangan masyarakat kita, berlaku ‘urf bahwa pihak mudlahhi tidak mempermasalahkan haknya atas ⅓ bagian untuk ditasarufkan oleh panitia qurban dalam bentuk diolah untuk ngopeni personil panitia atau dibagikan untuk panitia yang seharusnya menerima upah. 

Karena urf ini sudah berjalan tanpa adanya tentangan dari para ulama sebelumnya, dan menunjukkan adanya kemaslahatan dalam pengelolaan dan penasarufan daging kurban di tempat tersebut, maka urf itu masih bisa dijalankan sebagai wujud praktik istihsan sebagaimana diungkap dalam ibarat kitab mukhtashar tuhfat al-muhtaj di atas.

Kesimpulan Jawaban:

  1. Panitia boleh mengambil sebagian haknya mudlahhi atas daging qurban disebabkan karena urf yang berlaku di masyarakat, adalah pihak mudlahhi merelakan hak tersebut untuk digunakan oleh panitia qurban. Akan tetapi, bila ada qarinah yang menunjukkan ‘urf sebaliknya, maka panitia tidak boleh mengambil daging qurban atas nama bagiannya mudlahhi dan panitia berhak meminta upah kepada mudlahhi atas pekerjaan merawat daging qurban
  1. Panitia boleh menerima upah, hadiah, atau hibah berupa daging qurban yang diambil dari haknya mudlahhi, apabila dalam urf kepanitiaan setempat berlaku kebiasaan memberi upah bagi yang merawat dan menyembelih hewan qurban (المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا) serta ketiadaan pihak mudlahhi mempermasalahkan hal tersebut. 

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ٦/‏٣٦ — مجموعة من المؤلفين

ويجوز بيع الثمار قبل نضجها بشرط القطع، إذا كانت يُنتفع بها، كحصرم مثلًا، لانتفاء المانع من البيع وهو الغرر بإبقائها، وتحقق شرط المبيع وهو أن يكون منتفعًا به. فإذا كان المقطوع لا ينتفع به لم يصحّ، وكذلك إذا بيعت بشرط الإبقاء لما سبق، ومثل شرط الإبقاء إذا بيعت بدون شرط وكان العرف جاريًا بإبقائها، فهو باطل، لأن المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا، فيٌقام جريان العرف بإبقائه مقام شرط إبقائه فيبطل. ومثل الثمر في كل ما سبق الزرع، لأنه في معناه، إذ المقصود منهما واحد، والله تعالى أعلم.

Muhammad Syamsudin
Direktur eL-Samsi, Peneliti Bidang Ekonomi Syariah Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Wakil Sekretaris Bidang Maudluiyah PW LBMNU Jawa Timur, Wakil Rais Syuriyah PCNU Bawean, Wakil Ketua Majelis Ekonomi Syariah (MES) PD DMI Kabupaten Gresik

Tinggalkan Balasan

Skip to content