Pengertian Gharar

Secara literal, makna gharar adalah penipuan. Ketika Imamuna al-Ghazali mengupas soal hati salik yang tertipu, maka beliau menyemati sifat ketertipuan tersebut sebagai ghurur. Orang yang tertipu, dinamakan dengan istilah maghrur. 

Nah, di dalam fikih, kita mengenal juga istilah gharar. Masyarakat modern cenderung menyederhanakan bahasanya sebagai spekulatif. Padahal, penggunaan diksi spekulatif untuk mengartikan gharar adalah tidak tepat. Coba simak ibarat berikut ini! 

الغَرَرُ فِي اللُّغَةِ اسْمُ مَصْدَرٍ مِنَ التَّغْرِيرِ، وهُوَ الخَطَرُ، والخُدْعَةُ، وتَعْرِيضُ المَرْءِ نَفْسَهُ أوْ مالَهُ لِلْهَلَكَةِ، يُقال: غَرَّهُ غَرًّا وغُرُورًا وغُرَّةً فَهُوَ مَغْرُورٌ وغَرِيرٌ: خَدَعَهُ وأطْمَعَهُ بِالباطِل، وغَرَّتْهُ الدُّنْيا غُرُورًا: خَدَعَتْهُ بِزِينَتِها، وغَرَّرَ بِنَفْسِهِ تَغْرِيرًا وتَغِرَّةً: عَرَّضَها لِلْهَلَكَةِ.

Apakah anda menemukan makna bahwa gharar itu spekulatif pada ibarat di atas? Jawabnya, adalah tidak. Anda justru menemukan diksi الخَطَرُ، والخُدْعَةُ، وتَعْرِيضُ المَرْءِ نَفْسَهُ أوْ مالَهُ لِلْهَلَكَةِ (penipuan).

Spekulatif merupakan makna asli dari maisir (untung-untungan / judi). Spekulatif adalah buah dari jahalah dan gharar. Contoh ibarat yang menyatakan hal ini, adalah sebagai berikut:

وفَرَّقَ القَرافِيُّ بَيْنَ الغَرَرِ والجَهالَةِ فَقال: أصْل الغَرَرِ هُوَ الَّذِي لاَ يُدْرى هَل يَحْصُل أمْ لاَ؟ كالطَّيْرِ فِي الهَواءِ والسَّمَكِ فِي الماءِ، وأمّا ما عُلِمَ حُصُولُهُ وجُهِلَتْ صِفَتُهُ فَهُوَ الجَهُول، كَبَيْعِهِ ما فِي كُمِّهِ، فَهُوَ يَحْصُل قَطْعًا، لَكِنْ لاَ يُدْرى أيْ شَيْءٍ هُوَ؟ فالغَرَرُ والمَجْهُول كُل واحِدٍ مِنهُما أعَمُّ مِنَ الآْخَرِ مِن وجْهٍ وأخَصُّ مِن وجْهٍ فَيُوجَدُ كُل واحِدٍ مِنهُما مَعَ الآْخَرِ وبِدُونِهِ

أمّا وُجُودُ الغَرَرِ بِدُونِ الجَهالَةِ: فَكَشِراءِ العَبْدِ الآْبِقِ المَعْلُومِ قَبْل الإْباقِ لاَ جَهالَةَ فِيهِ، وهُوَ غَرَرٌ، لأِنَّهُ لاَ يُدْرى هَل يَحْصُل أمْ لاَ؟

والجَهالَةُ بِدُونِ الغَرَرِ: كَشِراءِ حَجَرٍ يَراهُ لاَ يَدْرِي أزُجاجٌ هُوَ أمْ ياقُوتٌ، مُشاهَدَتُهُ تَقْتَضِي القَطْعَ بِحُصُولِهِ فَلاَ غَرَرَ، وعَدَمُ مَعْرِفَتِهِ يَقْتَضِي الجَهالَةَ بِهِ.

وأمّا اجْتِماعُ الغَرَرِ والجَهالَةِ فَكالعَبْدِ الآْبِقِ، المَجْهُول الصِّفَةِ قَبْل الإْباقِ

Untuk lebih jelasnya, bagaimana praktik gharar itu terjadi dalam fikih, dan bagaimana cara menghindarinya, maka mari simak ulasan berikut ini!

Gharar dalam Beberapa Contoh Kasus Klasik

Ketika para fuqaha’ fikih klasik membahas mengenai gharar, maka ada beberapa kasus yang pasti disajikan sebagai contoh praktik gharar tersebut. Misalnya, sebagaimana ibarat berikut ini!

قال القَرافِيُّ: الغَرَرُ والجَهالَةُ – أيْ فِي البَيْعِ – ثَلاَثَةُ أقْسامٍ: كَثِيرٌ مُمْتَنِعٌ إجْماعًا، كالطَّيْرِ فِي الهَواءِ، وقَلِيلٌ جائِزٌ إجْماعًا، كَأساسِ الدّارِ وقُطْنِ الجُبَّةِ، ومُتَوَسِّطٌ اُخْتُلِفَ فِيهِ، هَل يُلْحَقُ بِالأْوَّل أمْ بِالثّانِي؟ وقال ابْنُ رُشْدٍ الحَفِيدُ: الفُقَهاءُ مُتَّفِقُونَ عَلى أنَّ الغَرَرَ الكَثِيرَ فِي المَبِيعاتِ لاَ يَجُوزُ وأنَّ القَلِيل يَجُوزُ (الفروق للقرافي ٣ / ٢٦٥، ٢٦٦ ط دار المعرفة، بيروت)

وقال النَّوَوِيُّ: نَقَل العُلَماءُ الإْجْماعَ فِي أشْياءَ غَرَرُها حَقِيرٌ، مِنها: أنَّ الأْمَّةَ أجْمَعَتْ عَلى صِحَّةِ بَيْعِ الجُبَّةِ المَحْشُوَّةِ وإنْ لَمْ يُرَ حَشْوُها. وأجْمَعُوا عَلى جَوازِ إجارَةِ الدّارِ وغَيْرِها شَهْرًا، مَعَ أنَّهُ قَدْ يَكُونُ ثَلاَثِينَ يَوْمًا وقَدْ يَكُونُ تِسْعَةً وعِشْرِينَ، وأجْمَعُوا عَلى جَوازِ دُخُول الحَمّامِ بِأُجْرَةٍ، وعَلى جَوازِ الشُّرْبِ مِن ماءِ السِّقاءِ بِعِوَضٍ مَعَ اخْتِلاَفِ أحْوال النّاسِ فِي اسْتِعْمال الماءِ أوْ مُكْثِهِمْ فِي الحَمّامِ، قال: قال العُلَماءُ: مَدارُ البُطْلاَنِ بِسَبَبِ الغَرَرِ والصِّحَّةِ مَعَ وُجُودِهِ هُوَ أنَّهُ إذا دَعَتِ الحاجَةُ إلى ارْتِكابِ الغَرَرِ، ولاَ يُمْكِنُ الاِحْتِرازُ عَنْهُ إلاَّ بِمَشَقَّةٍ، أوْ كانَ الغَرَرُ حَقِيرًا جازَ البَيْعُ، وإلاَّ فَلاَ (المجموع للنووي ٩ / ٢٥٨ ط المكتبة السلفية، المدينة المنورة)

يُشْتَرَطُ فِي الغَرَرِ حَتّى يَكُونَ مُؤَثِّرًا فِي صِحَّةِ العَقْدِ أنْ يَكُونَ فِي المَعْقُودِ عَلَيْهِ أصالَةً. أمّا إذا كانَ الغَرَرُ فِيما يَكُونُ تابِعًا لِلْمَقْصُودِ بِالعَقْدِ فَإنَّهُ. لاَ يُؤَثِّرُ فِي العَقْدِ. ومِنَ القَواعِدِ الفِقْهِيَّةِ المُقَرَّرَةِ: أنَّهُ يُغْتَفَرُ فِي التَّوابِعِ ما لاَ يُغْتَفَرُ فِي غَيْرِها (الأشباه والنظائر لابن نجيم ص١٢١ ط دار الهلال، الأشباه) ومِن أمْثِلَةِ ذَلِكَ:

١ – أنَّهُ لاَ يَجُوزُ أنْ تُباعَ الثَّمَرَةُ الَّتِي لَمْ يَبْدُ صَلاَحُها مُفْرَدَةً، لِنَهْيِ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ بَيْعِ الثِّمارِ حَتّى يَبْدُوَ صَلاَحُها (فتح الباري ٤ / ٣٩٤) ولَكِنْ لَوْ بِيعَتْ مَعَ أصْلِها جازَ، لِقَوْل النَّبِيِّ ﷺ: مَنِ ابْتاعَ نَخْلًا بَعْدَ أنْ تُؤَبَّرَ، فَثَمَرَتُها لِلْبائِعِ، إلاَّ أنْ يَشْتَرِطَ المُبْتاعُ (فتح الباري ٥ / ٤٩) وقَدْ نَقَل ابْنُ قُدامَةَ الإْجْماعَ عَلى جَوازِ هَذا البَيْعِ، وقال: ولأِنَّهُ إذا باعَها مَعَ الأْصْل حَصَلَتْ تَبَعًا فِي البَيْعِ، فَلَمْ يَضُرَّ احْتِمال الغَرَرِ فِيها (المغني لابن قدامة ٤ / ٩٢، ٩٣)

٢ – لاَ يَجُوزُ بَيْعُ الحَمْل فِي البَطْنِ، لِما رَوى ابْنُ عُمَرَ: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهى عَنِ المَجْرِ» ونَقَل ابْنُ المُنْذِرِ والماوَرْدِيُّ والنَّوَوِيُّ إجْماعَ العُلَماءِ عَلى بُطْلاَنِ بَيْعِ الجَنِينِ؛ لأِنَّهُ غَرَرٌ، لَكِنْ لَوْ باعَ حامِلًا بَيْعًا مُطْلَقًا صَحَّ البَيْعُ، ودَخَل الحَمْل فِي البَيْعِ بِالإْجْماعِ (المجموع ٩ / ٣٢٢)

حديث ابن عمر: «أن النبي – ﷺ – نهى عن المجر». أخرجه البيهقي (٥ / ٣٤١) ثم أعله بضعف أحد رواته. والمجر: ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم، وأن يشتري ما في بطونها، وأن يشتري البعير بما في بطن الناقة.

٣ – لاَ يَجُوزُ بَيْعُ اللَّبَنِ فِي الضَّرْعِ، لِما رَوى ابْنُ عَبّاسٍ أنَّهُ قال: «لاَ تَشْتَرُوا اللَّبَنَ فِي ضُرُوعِها، ولاَ الصُّوفَ عَلى ظُهُورِها» (المجموع (٩ / ٣٢٦)) ولأِنَّهُ مَجْهُول القَدْرِ، لأِنَّهُ قَدْ يُرى امْتِلاَءُ الضَّرْعِ مِنَ السِّمَنِ فَيَظُنُّ أنَّهُ مِنَ اللَّبَنِ، ولأِنَّهُ مَجْهُول الصِّفَةِ، لأِنَّهُ قَدْ يَكُونُ اللَّبَنُ صافِيًا وقَدْ يَكُونُ كَدِرًا، وذَلِكَ غَرَرٌ مِن غَيْرِ حاجَةٍ فَلَمْ يَجُزْ، لَكِنْ لَوْ بِيعَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ مَعَ الحَيَوانِ جازَ. قال النَّوَوِيُّ: أجْمَعَ المُسْلِمُونَ عَلى جَوازِ بَيْعِ حَيَوانٍ فِي ضَرْعِهِ لَبَنٌ، وإنْ كانَ اللَّبَنُ مَجْهُولًا؛ لأِنَّهُ تابِعٌ لِلْحَيَوانِ، (المجموع ٩ / ٣٢٦) ودَلِيلُهُ مِنَ السُّنَّةِ حَدِيثُ المُصَرّاةِ. (فتح الباري ٤ / ٣٦٨))

Gharar pada Akad Salam

Misalnya, pada akad bai’ salam (akad pesan barang) atau yang biasa dikenal sebagai akad bai’ syaiin maushuf fi al-dzimmah. 

Ada beberapa karakteristik dari bai’ salam:

1. Barangnya hanya diketahui ciri-cirinya, specnya. Misalnya anda membeli komputer, maka fisik komputernya itu sudah ada. Namun, barang itu ada di gudang penjual. Penjual hanya menyebutkan ciri-ciri dan spec dari komputer saja. Spec merupakan istilah lain dari ukuran guna memenuhi syarat mabi’ yang wajib maqdurun fi tasallumih (pengetahuan “kadar pasti” dari barang yang akan dikirim ke anda). Ketidaktahuan akan spec, menandakan terjadinya praktik jahalah (tidak tahu) terhadap kondisi barang. Inilah yang dinamakan dengan istilah analisis fundamental.

2. Berangkat dari pengetahuan akan spec ini, anda selanjutnya menimbang-nimbang untuk jadi membeli atau tidak terhadap barang. 

3. Ketika anda memutuskan untuk membeli, maka anda diminta untuk menyerahkan uang (ra’su al-maal) terlebih dahulu untuk selanjutnya barang itu dikirimkan. 

4. Ketika barang sudah anda terima, selanjutnya anda melakukan proses melihat (ru’yah) tingkat kesesuaian barang itu dengan kadar spec yang sudah dijelaskan oleh penjual. Praktik ini dinamakan dengan istilah ru’yatu al-mabi’ (melihat kondisi barang) guna memenuhi syarat kemakluman (ma’lum) terhadap barang.

5. Berangkat dari langkah keempat itu, anda tinggal menentukan ridla atau tidaknya dengan barang yang anda pesan itu. Jika ridla maka akadnya berlanjut. Jika tidak ridla, maka barang dikembalikan ke penjual, dan anda berhak meminta kembali uang yang sudah anda serahkan di muka. Praktik ini dikenal dengan istilah khiyar syarat.

6. Tujuan utama dari mengetahui (a) ukuran, (b) melihat barang, dan (c) praktik khiyar di atas, adalah untuk menegaskan bahwa anda tidak sedang ditipu oleh penjual komputer di atas. Tipuan inilah yang dinamakan dengan istilah gharar. 

Nah, bagaimana? Sudah jelas bukan, apa itu gharar? 

Jadi, makna gharar secara fikih pada bai’ salam itu sebenarnya adalah penipuan yang mengatasnamakan jual beli barang akibat: 

1. Ketidak sesuaian kadar ukuran, takaran dan timbangan obyek jual beli (mabi’) yang akan diserahkan oleh penjual kepada pembeli. Bilangnya specnya sekian-sekian, ternyata yang diserahkan specnya di bawahnya. Padahal, uang sudah diserahkan.
2. Tidak bisa melihat barang sehiingga tidak tahu, apakah barang ini cacat atau tidak. 
3. Tidak bisa melakukan khiyar (opsi pembatalan atau melanjutkan akad)

Nah, buah dari ketertipuan (gharar) itu adalah spekulatif (maisir). Kita sering mengistilahkannya sebagai tindakan “untung-untungan.” 

Lalu, bagaimana caranya menghindari gharar?

Cara menghindari gharar dalam contoh kasus jual beli salam secara tidak langsung ada 2, yaitu:

1. Ukuran, takaran, timbangannya harus tsubut (jelas). Kalau misalnya berupa harta utang (dain), maka nilai utangnya harus tegas. Pengalihan utang uang kepada pihak lain tanpa kejelasan kadar pastinya, adalah termasuk perilaku hiwalah fasidah, dan bahkan bisa menjadi kasus riba al-qardly.
2. Harus ada khiyar. Ketiadaan khiyar, menandakan ada gharar tsani yang menyebabkan haramnya praktik itu dilakukan. 

Nah, persoalan kemudian adalah apakah jual beli saham memenuhi standar penghindaran gharar sebagaimana yang tertuang dalam akad salam tersebut? Jelasnya adalah tidak.

Namun, dalam pertimbangan penulis sih, saham kalau dtradingkan maka saham tidak memenuhi standar sil’ah sehingga tidak bisa dipraktekkan syarat khiyar di dalamnya. Apalagi trading itu senantiasa memakai analisis tehnikal dan cenderung abai terhadap analisis fundamental.

Tentu hal ini menjadi lain apabila saham dijadikan instrumen investasi, maka analisis fundamental menjadi ciri utama dari praktik ini. 

Karakteristik analisis tehnikal adalah analisis berdasarkan kabar burung (thiyarah). Analisis fundamental adalah analisis berdasarkan fundamen kondisi perusahaan yang menjadi underlying asset dari saham, obligasi, sukuk dan reksadana. Namun, yang jelas, Imam al-Qarafy menyatakan seperti ini:

قال القَرافِيُّ: الغَرَرُ والجَهالَةُ – أيْ فِي البَيْعِ – ثَلاَثَةُ أقْسامٍ: كَثِيرٌ مُمْتَنِعٌ إجْماعًا، كالطَّيْرِ فِي الهَواءِ، وقَلِيلٌ جائِزٌ إجْماعًا، كَأساسِ الدّارِ وقُطْنِ الجُبَّةِ، ومُتَوَسِّطٌ اُخْتُلِفَ فِيهِ، هَل يُلْحَقُ بِالأْوَّل أمْ بِالثّانِي؟ وقال ابْنُ رُشْدٍ الحَفِيدُ: الفُقَهاءُ مُتَّفِقُونَ عَلى أنَّ الغَرَرَ الكَثِيرَ فِي المَبِيعاتِ لاَ يَجُوزُ وأنَّ القَلِيل يَجُوزُ (الفروق للقرافي ٣ / ٢٦٥، ٢٦٦ ط دار المعرفة، بيروت)

Selanjutnya terserah pada anda! Penulis hanya sekedar menyampaikan gagasan pengendalian etika. Yang pasti, ada banyak peluang melakukan perincian hukum. Dari kesekian rincian itu, langkah yang paling hati-hati adalah trading saham adalah haram.

Secara pilihan hukum, penulis menawarkan alternatif hukum sebagai berikut:

1. Trading saham adalah haram karena illat riba al-qardly dan menyalahgunakan tujuan dari diciptakannya saham
2. Berinvestasi lewat saham adalah boleh karena saham memang diciptakan untuk maksud iinstrumen investasi. Di dalam investasi, seorang investor berharap pada hasil deviden
3. Tradiing saham dengan jalan memanfaatkan harga swing adalah boleh dengan alasan bai’ al-ushul. Adapun deviden diqiyaskan dengan al-laban fi dlar’i al-hayawan atau wujudu al-tsamrah qabla buduwwi al-shalah

Untuk selanjutnya, terserah pembaca semua.